La revista Glamour, Ms. Rachel y la normalización del antisemitismo
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Bamidbar, 21:33-34: “Ellos giraron y subieron por el camino de Bashán: Og, rey de Bashán, salió a su encuentro, él y todo su pueblo, para luchar en Edrei. Hashem dijo a Moshé: ‘No le tengas miedo, pues yo lo he entregado en tu mano a él, a su pueblo y a su tierra…’”
Rashi, 21:34, Dh: Al tirá oto: “Moshé temía que tal vez el mérito de Abraham intercediera por él, como está escrito: ‘y el fugitivo llegó’ – esto se refiere a Og, quien escapó entre los Refaim que golpeó Cardelomer…”
Cuando el pueblo judío se acercó a la nación de Bashán, su poderoso rey, Og, los enfrentó en batalla. Dios le dijo a Moshé que no tuviera miedo y que derrotarían a Og. El hecho de que Dios le dijera a Moshé que no temiera implica que Moshé estaba asustado antes de esta batalla, algo que no se ve en los preparativos para otras batallas. Rashi, citando el Midrash Tanjuma, dice que Moshé temía que Og tuviera un mérito espiritual muy antiguo. Cientos de años antes, Og le había contado a Abraham que Lot había sido secuestrado, lo que resultó en el rescate de Lot.
Sin embargo, el Midrash explica que la motivación de Og al contarle esto a Abraham no fue pura. Él sabía que Abraham intentaría rescatar a Lot, y esperaba que Abraham muriera en el proceso, lo que le permitiría casarse con Sará, la esposa de Abraham. El Kli Iakar(1) entiende que Moshé no conocía las verdaderas intenciones de Og, por lo que temía que su mérito lo protegiera en la batalla contra el pueblo judío. Pero en realidad, debido a que sus intenciones fueron malvadas, no estaría protegido. Es importante señalar que, a pesar de sus motivos oscuros, el Midrash Tanjuma menciona que Og fue recompensado con una vida muy larga. En el momento de esta batalla tenía más de 500 años.
Rav Arón Iehudá Leib Shteinman señaló que de aquí aprendemos que cualquier acción que tenga consecuencias positivas es recompensada, incluso si las motivaciones subyacentes son impuras o incluso maliciosas.(2) Otra lección significativa que se puede derivar de la implicación de que si Og hubiera tenido motivos puros al salvar a Lot, hubiera sido concebible que el mérito de su acto de bondad distante pudiera ayudarlo incluso en la batalla contra la nación judía. Esto enseña que las motivaciones detrás de las buenas acciones tienen una importancia primordial para determinar el nivel de mérito que una persona acumula por su buena acción.
Entonces la pregunta es: cuando una persona realiza una buena acción sin la intención adecuada, ¿se considera como si realmente hubiera hecho una mitzvá o se ve de manera similar a la acción de Og, donde acumula un mérito pero no tiene el poder espiritual de una mitzvá? Las autoridades debaten esta pregunta, basándose en su interpretación de varios casos en Jazal.(3) El Sifra establece que si una persona deja caer dinero y un pobre lo encuentra y lo usa para sostenerse, Dios le da una bendición. Algunas autoridades aprenden de aquí que, incluso si una persona no tiene la intención de dar caridad, pero alguien se beneficia de ello, entonces se considera como si hubiera hecho una mitzvá. Basándose en esta idea, proponen una idea novedosa.
La ley judía establece que “mitzvot tzrijot kavaná” – para cumplir una mitzvá, la persona debe tener la intención de hacer el mandamiento y, sin esa intención, no lo cumple. Sin embargo, basándose en la fuente rabínica citada anteriormente, otras fuentes argumentan que esto no aplica a los mandamientos en el ámbito de las relaciones interpersonales.
Ellos explican que hay dos clases de mitzvot: algunas en las que el propósito de la mitzvá es realizar una acción específica, pero no hay un resultado tangible de esa acción, como agitar el lulav. En tales mitzvot, si la persona no tiene intención, entonces la acción es inútil porque no logra nada.
Por otro lado, hay otras mitzvot, particularmente en lo que respecta a las relaciones interpersonales, donde el propósito es lograr un resultado específico, como dar caridad a un pobre. Con respecto a esas mitzvot, incluso si alguien no tiene la intención de hacer una mitzvá, sin embargo, logró el propósito evidente del mandamiento, que es dar dinero a un pobre. Por lo tanto, incluso cuando una persona deja caer dinero y un pobre se beneficia de él, ha cumplido con la mitzvá de dar caridad.
Sin embargo, otros sostienen que hacer cualquier mitzvá sin intención no se considera como cumplir la mitzvá en su totalidad. Ellos argumentan que las mitzvot de relaciones interpersonales no son diferentes de otras mitzvot. Interpretan que el Sifra significa que la persona tiene un mérito en forma de bendición por el hecho de que alguien encontró su dinero, pero no cumplió con la mitzvá.(4) Rav Jaim Kanievsky ztk"l respondió a una pregunta en este sentido, diciendo que cuando una persona realiza una mitzvá en el ámbito interpersonal sin intención, no ha cumplido la mitzvá, pero tiene un mérito.(5)
Esto nos lleva de regreso a la discusión sobre Og. Él realizó una buena acción cuando le informó a Abraham sobre Lot y fue recompensado con el mérito de vivir una vida muy larga. Sin embargo, el hecho de que no tuviera buenas intenciones en su acción significó que su mérito fue limitado. Así también, cuando una persona realiza una acción que beneficia a alguien, la intención que tenga jugará un papel crucial en determinar el nivel de recompensa que reciba.
La lección práctica que surge de estas ideas es la importancia de tener intención al hacer buenas acciones. Esto incluye acciones aparentemente mundanas, como alimentar a los niños y atender a sus necesidades. El Rabino Shlomo Wolbe señaló cuántas mitzvot una persona puede cumplir simplemente con la intención de realizar múltiples actos de bondad en su hogar. Lo mismo aplica a muchas interacciones, como pagarle a un taxista,(6) o decirle a alguien la hora.
Que todos tengamos el mérito de combinar buenas acciones con buenas intenciones.
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