Tras el terremoto en Venezuela, la comunidad judía responde con solidaridad
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Al Capone asesinó, extorsionó y aterrorizó Chicago durante la prohibición de fabricación y venta de bebidas alcohólicas. Sin embargo, cuando le preguntaban por su legado, el famoso gánster declaraba: “He pasado los mejores años de mi vida dándole a la gente placeres ligeros, ayudándolos a divertirse, y todo lo que recibo a cambio es abuso. La existencia de un hombre perseguido”. En su mente, no era un criminal, sino un servidor público incomprendido.
Si el criminal más siniestro de Estados Unidos podía engañarse a sí mismo de forma tan completa, ¿qué dice eso sobre nuestra propia capacidad de autoengaño? Esta pregunta se vuelve aún más inquietante cuando analizamos la rebelión de Kóraj en la porción de la Torá de esta semana.
La porción de la Torá comienza con una rebelión. Kóraj, príncipe de la tribu de Leví, incita una rebelión contra Moshé y Aharón: “Ya han tomado demasiado para ustedes, pues toda la congregación es santa y Dios está en medio de ellos. ¿Por qué entonces se elevan sobre la asamblea de Dios?”(1) La plataforma de Kóraj defiende la unidad, la igualdad y el igualitarismo: ideales nobles que harían sentir orgulloso a cualquier activista por la justicia social.
Sin embargo, la respuesta de Moshé evita completamente la retórica igualitaria de Kóraj y apunta a algo mucho más personal: “¿Acaso no te basta con que el Dios de Israel te haya distinguido de la congregación de Israel para acercarlos a Él, para realizar el servicio en el Mishkán de Dios y servir a la congregación?”(2)
Recapitulemos:
En este punto, uno esperaría lógicamente que Kóraj respondiera: “¡Me malinterpretas! Esto no se trata de mi rango, sino de justicia para todos”. Pero en lugar de defender sus principios, Kóraj entra en una competencia con Moshé y Aharón para determinar quién es el verdadero líder de los levitas, del sacerdocio y de la nación.
¿Qué pasó con la plataforma igualitaria de Kóraj?
El Midrash revela que Kóraj nunca estuvo realmente interesado en la igualdad. Él se rebeló porque “envidiaba el liderazgo de Elizafán hijo de Uziel, a quien Moshé había nombrado jefe de los hijos de Kehat(3) por mandato Divino”.(4)
En su famosa novela Rebelión en la granja, George Orwell satiriza la revolución rusa que dio origen al comunismo. En el libro, un grupo de animales se rebela contra sus opresores humanos y establece como mandamiento sagrado de su nueva sociedad: “Todos los animales son iguales”. Pero gradualmente los cerdos toman el poder y terminan modificando el lema a: “Todos los animales son iguales, pero algunos animales son más iguales que otros”. La noble bandera del igualitarismo servía como cobertura para el hambre de poder de los cerdos. Kóraj utilizó exactamente la misma estrategia: convirtió la igualdad en un arma para obtener poder para sí mismo.
Pero aquí surge lo verdaderamente escalofriante: ¿Kóraj manipulaba conscientemente a los demás o realmente se había convencido de que su causa era justa?
Como vimos anteriormente, Moshé percibió de inmediato las verdaderas intenciones de Kóraj. Pero, ¿Kóraj mismo era consciente de sus motivaciones distorsionadas o se había convencido completamente de que luchaba por la justicia?
Según Rav Shlomo Wolbe, uno de los grandes maestros del desarrollo del carácter de la generación pasada, Kóraj realmente llegó a convencerse de que estaba luchando por la justicia. En el fondo, Kóraj albergaba el rasgo destructivo de la envidia. Pero en vez de confrontarlo, construyó toda una filosofía que transformó su envidia en una causa justa: luchar por la igualdad para todos.
Kóraj no se detuvo ahí. El Midrash explica que él vio proféticamente que de su descendencia surgirían personas extremadamente justas, incluido el profeta Samuel. Al ver que sus descendientes serían rectos, Kóraj se convenció de que su filosofía también debía ser correcta. En psicología, esto se conoce como “sesgo de confirmación”: la tendencia a interpretar la información de manera que confirme nuestras creencias preexistentes.
El error de Kóraj revela una verdad esencial sobre la psicología humana: ocultamos nuestras verdaderas motivaciones, incluso de nosotros mismos, disfrazándolas como un lobo vestido con piel de oveja. Las implicaciones son inquietantes: si Kóraj (un príncipe de Leví que presenció la apertura del Mar Rojo y estuvo en el Monte Sinaí) pudo engañarse tan profundamente, ¿qué dice eso sobre nuestra propia capacidad de autoengaño?
Ocultamos nuestras verdaderas motivaciones incluso de nosotros mismos, disfrazándolas de nobleza.
Para llevar esto al plano práctico, quisiera sugerir un ejercicio de introspección: ¿Hay algún área de tu vida en la que te sientas especialmente moralmente superior? ¿Existe alguna causa que defiendas apasionadamente, incluso hasta generar conflictos con otros?
Pregúntate: ¿Por qué siento esto tan intensamente? ¿Tengo algún interés personal involucrado? Si retrocedo hasta el primer impulso, antes de envolverlo en principios nobles, ¿qué encuentro? ¿Era tan puro y justo como ahora me parece?
Si descubres una de esas motivaciones ocultas, detén la rebelión externa y trabaja en corregir el defecto interno que acabas de descubrir. Ser honestos con nosotros mismos es difícil, pero no existe otra manera de vivir en la verdad y asegurarnos de sembrar semillas de amor en lugar de discordia.
Que aprendamos la lección de Kóraj y desarrollemos el valor de examinar nuestras verdaderas motivaciones, eligiendo el crecimiento auténtico por encima de la rebelión autosuficiente.
Inspirado en las enseñanzas de Rav Itzjak Breitowitz, uno de los grandes estudiosos de Torá de nuestra generación.
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Gracias, haré una introspección y trabajaré en lo que debo cambiar.
Todo lo mejor para Aishlatino y todos sus lectores.