Por qué el mundo no puede dejar de hablar de los judíos

Tucker Carlson y Hunter Biden pasaron una década despreciándose mutuamente. Esta semana, se sentaron juntos durante dos horas y, curiosamente, encontraron puntos en común. No sobre Trump ni sobre los medios de comunicación, sino sobre Israel.

Biden llamó al primer ministro Netanyahu "el mal encarnado" y restó importancia a las acusaciones de antisemitismo. Carlson insistió en que él tampoco es antisemita, y Biden lo respaldó: "Sé al 100 por ciento que no lo eres". Dos hombres que no están de acuerdo en casi nada de repente coincidieron en esto. Carlson también afirmó que el infame escándalo de la computadora portátil se remonta a israelíes, no a rusos.

No importa cuál sea realmente la trama, de algún modo Israel termina encontrando su lugar en el guion.

Una historia sobre una computadora portátil, un hijo con problemas, una elección presidencial y una enorme cantidad de devastación personal se convierte de algún modo, al volver a contarla, en una historia sobre Israel. No importa cuál sea realmente la trama, de algún modo Israel termina encontrando su lugar en el guion.

¿Por qué el foco está puesto en los judíos?

¿Por qué los judíos e Israel son siempre la historia?

Abre el New York Times prácticamente cualquier día e Israel está allí, cubierto de manera más implacable que países 50 veces más grandes.

Hace unos meses, le preguntaron a Joe Rogan cuántos judíos creía que había en el mundo. Calculó que había mil millones, luego redujo su estimación a 500 millones, explicando que, si hubiera 500 millones de judíos, tendría sentido que dominaran los titulares y que Israel estuviera en todas partes.

Pero su cifra era incorrecta. La cifra real, lo corrigió su invitado, es de unos 15 millones, aproximadamente dos décimas del uno por ciento de la humanidad. Rogan quedó realmente atónito, porque su sencilla explicación acababa de derrumbarse. Si los judíos no son 500 millones, ¿por qué son siempre la historia? No podía comprenderlo.

La mayoría de los judíos que conozco preferirían no ser la historia. Cada vez que abrimos el periódico, nos estremecemos… otra vez no. Queremos vidas normales: crear empresas, formar familias, practicar nuestra fe o no hacerlo según elijamos, alentar a nuestros equipos, vivir en paz y, por lo demás, que nos dejen tranquilos. Nos encantaría que el mundo dejara de hablar de nosotros y nos permitiera seguir con nuestras vidas.

Esa incomodidad es antigua. Los judíos del París de la década de 1890 creían que la emancipación había resuelto el asunto, hasta que el caso Dreyfus demostró lo contrario. Los judíos alemanes de la década de 1920 creían que sus contribuciones a la cultura alemana les habían ganado un lugar permanente en la mesa, hasta que 1933 demostró lo contrario. Los judíos siguen esperando poder desaparecer en el fondo de la historia de otra persona, pero la historia sigue negándose a permitírselo.

A lo largo de la historia, el mundo no judío ha seguido recordándoles que ellos son la historia.

Una premisa escalofriante

En noviembre de 1941, durante una reunión con el gran muftí de Jerusalem, Adolf Hitler explicó de qué creía que se trataba realmente su guerra mundial. Alemania, dijo, estaba atrapada en "una lucha a vida o muerte contra dos bastiones del poder judío: Gran Bretaña y la Rusia soviética". Dos imperios rivales, uno capitalista y otro comunista, y en su mente, ambos eran fachadas de la misma fuerza. "Ideológicamente", dijo, "era una batalla entre el nacionalsocialismo y los judíos".

Los judíos, según parafraseó que había dicho Hitler, habían infligido dos heridas a la humanidad: "la circuncisión en el cuerpo y la conciencia en el alma".

Un par de años antes, Hermann Rauschning, un alto funcionario nazi que rompió con Hitler antes de la guerra, lo expresó de manera todavía más directa: los judíos, según parafraseó que había dicho Hitler, habían infligido dos heridas a la humanidad: "la circuncisión en el cuerpo y la conciencia en el alma".

Hitler era un monstruo, y lo que construyó a partir de esta idea fue pura maldad. Pero su premisa de que los judíos llevan consigo algo que el mundo no puede ignorar, una conciencia, una exigencia, una voz que insiste en que el poder debe rendir cuentas ante algo superior a sí mismo, no estaba equivocada.

Los antisemitas entienden algo sobre los judíos que ellos mismos ya no comprenden.

La misión

La tradición judía respondió esta pregunta mucho antes que Hitler y Tucker. El Midrash dice que Abraham, el padre del pueblo judío, era llamado ha-Ivri, el que está del otro lado, porque "el mundo entero estaba de un lado, y él estaba del otro" (Bereshit Rabá 42:8). A los judíos se les dio la misión de ser "luz para las naciones". La Torá describe a sus descendientes como un pueblo que "habita solo" (Números 23:9), una observación profética sobre la manera en que la historia sigue organizándose a nuestro alrededor.

La misión judía no vino acompañada de una cláusula de renuncia, aunque muchos judíos habrían preferido contar con esa opción.

Desde el Sinaí en adelante, a los judíos se les encomendó llevar una idea con la que el mundo nunca ha logrado reconciliarse por completo: que existe un Dios, que la moral no es negociable y que los seres humanos no son libres de hacer cualquier cosa que los poderosos puedan hacer impunemente. Esa misión no vino acompañada de una cláusula de renuncia, aunque muchos judíos habrían preferido contar con esa opción.

Hasta que se complete, el mundo seguirá volviendo una y otra vez a los judíos, ya sea con amor o con odio, en las Escrituras o en un pódcast.

Judíos confundidos

Como tantos judíos han olvidado que ellos son la historia, cada nueva manifestación de la obsesión del mundo los toma por sorpresa, como si fuera algo nuevo, como si se tratara únicamente de política o de comunicación. Están confundidos porque no comprenden la misión judía en el mundo.

El cantante Leonard Cohen dijo algo semejante hace décadas, dirigiéndose a su público judío con una crítica mordaz al establishment judío:

"Hemos perdido nuestro genio para lo vertical, aquella gran aprehensión vertical que tuvimos hace cuatro mil años. Tocamos nuestras propias puertas y nos preguntamos por qué nadie responde. Hay una verdad terrible que ningún escritor judío investiga hoy, que ningún poeta judío articula. Es una verdad que las sinagogas y el establishment cultural no pueden borrar: ya no creemos que somos santos. La ausencia de Dios en medio de nosotros es una cavidad profunda y podrida que ha matado el nervio del pueblo".

Recuperar la historia

Después de dos mil años de exilio y odio a los judíos, muchos judíos han perdido la comprensión de sí mismos y la confianza moral necesarias para darle sentido al mundo. Tratan el antisemitismo únicamente como una amenaza a la que hay que sobrevivir, nunca como una señal que hay que descifrar. Pero no son dos cuestiones separadas. La razón por la que el mundo no puede dejar tranquilos a los judíos está ligada a la razón por la que los judíos existen en primer lugar: llevar a Dios y la conciencia moral a un mundo que muchas veces preferiría que nadie lo molestara con nada de eso.

El mundo no va a dejar de contar esta historia sobre los judíos. En lo profundo, las personas perciben algo que el propio pueblo judío ha olvidado: que se les dio algo digno de ser notado.

Así que la verdadera pregunta es si los judíos darán un paso al frente y se apropiarán de su historia, haciendo el trabajo que los hizo lo suficientemente significativos como para ser envidiados, resentidos, incomprendidos e incluso temidos, o si seguirán esperando, contra 4.000 años de evidencia, que, si simplemente permanecen lo suficientemente callados, el mundo finalmente nos dejará ir.

Sí, la historia trata sobre los judíos. Eso no es algo que haya que temer; es algo de lo que hay que sentirse orgulloso.