Por qué los judíos llaman a la Torá “el Jumash”

Si tú fueras a escribir la Torá, el libro más importante de la historia, ¿cómo lo llamarías? Algo épico, ¿verdad? Tendría sentido elegir un nombre que transmita la importancia y la gravedad del contenido. Aquí tienes algunas ideas para estimular tu imaginación: El Libro de la Vida, El Manual de Dios para Vivir, La Palabra de Dios, La Enseñanza del Cielo.

Con tantos nombres grandiosos para elegir, ¿por qué los judíos llamamos a nuestro texto más sagrado, Jumash, 'Los Cinco'? ¡Debe ser uno de los peores nombres de todos los tiempos! ¿Los Cinco? ¿Vas a llamar al libro más importante de todos los tiempos 'Los Cinco'?

Bueno... vamos a darle el beneficio de la duda a nuestra antigua tradición. Debe haber una buena razón. Tratemos de adentrarnos en el texto y ver si podemos encontrar algunas respuestas.

Nuestros sabios enseñan que para entender qué es algo, hay que buscar la primera vez que se lo menciona en la Torá y derivar de allí su esencia. ¿Dónde vemos por primera vez el “cinco” en la Torá? Quizás estés pensando en el quinto día de la creación, pero podemos ir aún más atrás, hasta el comienzo, hasta lo primero que Dios creó:

Y dijo Dios: “Que haya luz”, y hubo luz. Y vio Dios que la luz era buena, y separó Dios entre la luz y la oscuridad. Y llamó Dios a la luz “día”, y a la oscuridad llamó “noche”. Y fue la tarde y fue la mañana, un día. (Bereshit 1:3-1:5)

Si observas detenidamente, notarás una palabra repetida una y otra vez en estos versículos. ¿Puedes detectarla?

La palabra luz (en hebreo, 'or') se repite cinco veces en estos primeros versículos. Esta repetición marca la primera instancia del número “cinco” que encontramos en la Torá.

Cinco pasos en el proceso de la creación

Significativamente, estos versículos también describen el primer proceso creativo en la Torá. De ello se deduce que la Torá no sólo nos está dando los cinco pasos en la creación de la luz, sino también los cinco pasos en cualquier proceso creativo. ¿Cuáles son esos pasos? Analicemos cada declaración:

1. Que haya luz
2. Hubo luz
3. Dios vio que la luz era buena
4. Dios separó entre la luz y la oscuridad
5. Dios llamó a la luz “día”

Usa tus propias habilidades analíticas para examinar estas afirmaciones e identificar las cinco etapas de la expresión creativa.

¡Veamos cómo te fue!

1. Que haya luz – Esta declaración corresponde a la etapa del proceso creativo llamada Ideación – la formación de la idea.
2. Hubo luz – Actualización – el concepto se convierte en realidad.
3. Dios vio que la luz era buena – Validación/Evaluación – el producto es probado y se demuestra que es eficaz/útil para un propósito específico.
4. Dios separó entre la luz y la oscuridad – Simplificación/Refinamiento – el producto se depura de todos los elementos innecesarios y se perfecciona.
5. Dios llamó a la luz “día” – Finalización – el producto recibe su nombre y se lanza al mundo (me gusta pensar en esto como el “lanzamiento al mercado”).

Correspondencia con los cinco libros de la Torá

Asombroso, ¿verdad? Pero aún no hemos terminado. Recuerda nuestra primera pregunta: ¿por qué los judíos llaman a la Torá “el Jumash”? Como sabemos, la Torá está compuesta por cinco libros. El Midrash (Bereshit Rabá 3:5)(1) explica que estos cinco aspectos de la creación también corresponden a los Cinco Libros de la Torá:

1. Que haya luz – Ideación – Bereshit (Génesis). En este libro, Dios crea el mundo y nacen las chispas de grandeza en nuestros patriarcas Abraham, Itzjak y Iaakov, quienes dan origen a las 12 tribus del pueblo judío.
2. Hubo luz – Actualización – Shemot (Éxodo). En este libro, los 70 judíos (Iaakov y su familia) que descendieron a Egipto se convierten en una nación, reciben la Torá y consolidan su relación eterna con Hashem.
3. Dios vio que la luz era buena – Validación – Vayikrá (Levítico). En este libro, Dios otorga al pueblo judío su deber del servicio en el Mishkán (Tabernáculo).(2)
4. Dios separó entre la luz y la oscuridad – Refinamiento – Bamidbar (Números). En este libro, los judíos luchan y fracasan en 10 pruebas, pero emergen como la nación que entrará a Israel.(3)
5. Dios llamó a la luz “día”(4) – Finalización – Devarim (Deuteronomio). En este libro, Moshé transmite la palabra de Dios a un nivel humano. A diferencia de los otros cuatro libros donde Moshé actúa sólo como escriba de Dios, en Deuteronomio se le da licencia poética para expresar la palabra de Dios con su propia voz. El propósito último de la Torá es que todos alcancemos nuestro máximo potencial. Al expresar la Torá con sus propias palabras, Moshé se convierte en la encarnación de esta autorrealización. Por eso, Deuteronomio representa el exitoso “lanzamiento al mundo” de la Torá.

Ahora que vemos los cinco pasos del proceso creativo no sólo dentro de las cinco declaraciones de la primera creación, sino también literalmente incorporados en los Cinco Libros de la Torá, el nombre “Jumash” parece muy apropiado para el manual de Dios para la vida.(5)

Etimología de la palabra Jumash

Pero podemos ir aún más lejos. Observemos la etimología de la palabra Jumash (חמש). El Gaón de Vilna dice que, para entender la profundidad de una palabra hebrea, debemos observar las dos primeras letras de su raíz. Las dos primeras letras de la palabra Jumash son jet (ח) y mem (מ). Juntas forman la palabra Jam (חם), que significa calor o pasión. ¿Cuál es la conexión entre la pasión y los cinco pasos de la creación?

¿Alguna vez tuviste un examen o una presentación para la que no te habías preparado lo suficiente? Temes que llegue la mañana. Rezas por una tormenta de nieve, una enfermedad, cualquier cosa que te excuse y te dé más tiempo. Cuando no te preparas, estás apático, avergonzado, evasivo. Pero cuando sí te preparas, estás emocionado, lleno de energía, y no puedes esperar para poner a prueba tus habilidades y conocimientos. Así también, cuando hemos estudiado profundamente el Jumash y entendemos los cinco pasos para manifestar la grandeza, nos sentiremos entusiasmados y apasionados por las pruebas que la vida nos pone cada día. De allí viene la palabra jam, pasión encendida.

Pero no podemos simplemente dejar colgada la letra shin (ש) al final de Jumash. ¡Cada letra tiene su función! ¿Qué nos enseña entonces la shin? Las tres ramas de la shin representan los tres aspectos del ser humano: cuerpo, mente y alma. Juntándolo todo, Jumash es el libro que desbloquea nuestro potencial creativo, divino y apasionado en todos los aspectos de nuestras vidas: cuerpo, mente y alma.

1. Bereishis Rabba 3:5
   אָמַר רַבִּי סִימוֹן, חָמֵשׁ פְּעָמִים כְּתִיב כָּאן אוֹרָה, כְּנֶגֶד חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תוֹרָה. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר, כְּנֶגֶד סֵפֶר בְּרֵאשִׁית, שֶׁבּוֹ נִתְעַסֵּק הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּבָרָא אֶת עוֹלָמוֹ. וַיְהִי אוֹר, כְּנֶגֶד סֵפֶר וְאֵלֶּה שְׁמוֹת, שֶׁבּוֹ יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל מֵאֲפֵלָה לְאוֹרָה. וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב, כְּנֶגֶד סֵפֶר וַיִּקְרָא, שֶׁהוּא מָלֵא הֲלָכוֹת רַבּוֹת. וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחשֶׁךְ, כְּנֶגֶד סֵפֶר בְּמִדְבַּר, שֶׁהוּא מַבְדִּיל בֵּין יוֹצְאֵי מִצְרַיִם לְבָאֵי הָאָרֶץ. וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, כְּנֶגֶד סֵפֶר מִשְׁנֶה תּוֹרָה, שֶׁהוּא מָלֵא הֲלָכוֹת רַבּוֹת. מְתִיבִין חַבְרַיָא לְרַבִּי סִימוֹן, וַהֲלוֹא סֵפֶר וַיִּקְרָא מָלֵא הֲלָכוֹת רַבּוֹת, אָמַר לָהֶן אַף הוּא שָׁנָה בוֹ דָּבָר. Dijo Rabí Shimon: “Luz” está escrito cinco veces aquí, esto corresponde a los cinco libros de la Torá.
   “Dijo Dios: ‘Que haya luz’” — esto corresponde al libro de Bereshit (Génesis), en el cual el Santo, Bendito Sea, se ocupó de crear Su mundo. “Y hubo luz” — esto corresponde al libro de Shemot (Éxodo), en el cual el pueblo de Israel salió de la oscuridad hacia la luz. “Dios vio que la luz era buena” — esto corresponde al libro de Vaikrá (Levítico), que está lleno de muchas leyes. “Y Dios separó entre la luz y la oscuridad” — esto corresponde al libro de Bamidbar (Números), que distingue entre quienes salieron de Egipto y quienes entraron a la Tierra. “Y Dios llamó a la luz ‘Día’” — esto corresponde al libro de Devarim (Deuteronomio), que está lleno de muchas leyes. Sus compañeros desafiaron a Rabí Shimon: "¿Acaso el libro de Vaikrá no está lleno de muchas leyes?" Les respondió: "Incluso en él se repiten cosas".
2. Etz Iosef sobre Bereshit Rabá שהוא מלא הלכות רבות שכל הספר מתחילה ועד סוף הלכות ודינים. שהן מאירות עיניו של אדם. ולפיכך נכפלו בו ב' תוארים. אור. וכי טוב. לומר שאור זה טוב מאד מהראשונים. שבהראשונים יש בהם ספורים רבים שלא מענין המצות. וכן בספר במדבר יש ספורים רבים שלא מענין המצות (יפ"ת)
3. Según el Midrash, al comienzo de Bamidbar, los judíos tenían miedo de entrar a la Tierra de Israel y así abandonar la seguridad de la protección y el cuidado milagroso de Dios en el desierto, porque pensaban que las dificultades adicionales de la vida mundana los llevarían a pecar. Pero, tras vivir puramente de milagros en el desierto durante 40 años y pecar de todos modos, dejaron de tener la ilusión de que los milagros podían evitar que pecaran. En cambio, estaban listos para hacer el trabajo de vivir en el mundo.
   Vemos su evolución a través de los dos censos que Dios realiza del pueblo judío: uno al comienzo del libro y otro al final. El primer censo representa a una nación inmadura, con miedo de asumir su misión divina; el segundo representa a una nación refinada, preparada para asumir los desafíos del mundo.
4. "Dios llamó a la luz día" (Bereshit 1:5) - La palabra hebrea para "día" es Iom, que está compuesta por las letras hebreas iud (י), que como la letra más alta y pequeña siempre representa una idea espiritual, y mem (מ), la letra con un valor numérico de 40, que representa el tiempo necesario para alcanzar la completitud (40 días en el Monte Sinaí, 40 años en el desierto, etc.). Al juntar estas dos letras, iom (un día) es la unidad de tiempo necesaria para materializar una idea.
5. ¿Alguna vez te has preguntado por qué Dios hizo nuestras manos con cinco dedos? Las manos son el medio a través del cual llevamos nuestro potencial creativo a la acción. Y como sabemos, el número que representa esa cualidad es el cinco: ¡los cinco dedos de nuestras manos!