Sacrificios intrépidos

19/03/2023

3 min de lectura

Vaikrá (Levítico 1-5 )

Amy Edmondson, profesora de Harvard, sostiene que las mejores organizaciones son "intrépidas". Con esto, ella no alude a que tomen decisiones audaces y atrevidas, sino a que crean una cultura de seguridad psicológica, donde los empleados no temen hacer sugerencias, formular preguntas o admitir errores.

Al sacar el miedo de la ecuación, la empresa es capaz de innovar, crecer y prosperar. Parte del proceso de llegar a ser "intrépidos" es promover la detección y el informe de errores intencionales o no intencionales, tanto grandes como pequeños, y lo más rápido posible. Después de detectarlos, es esencial analizar profundamente los fracasos para entender sus raíces y tratar de solucionarlos y aprender para el futuro.

La porción de la Torá de esta semana detalla las complejidades de diversas clases de sacrificios, Los tres primeros son opcionales (Olá, ofrenda quemada; Minjá, ofrenda de harina y Shelamim, ofrenda de paz y agradecimiento), y las dos últimas son obligatorias (Jatat, ofrenda de pecado y Asham, ofrenda de culpa). Los dos últimos sacrificios son obligatorios porque tienen lugar como resultado de un pecado. La falla requiere expiación. Sin embargo, el Jatat requiere una explicación. Es un sacrificio que se lleva por los pecados cometidos sin intención (shogueg). ¿Por qué un pecado involuntario requiere expiación?

Quizás uno de los objetivos de requerir estos sacrificios es para crear una seguridad psicológica respecto al pecado y el fracaso. La institución de los sacrificios equilibra la normalización del pecado con responsabilidad y compromiso. Inténtalo y detecta todos los niveles de fracaso, intencional y sin intención. Cuando tomamos conciencia de nuestros defectos, debemos asumir responsabilidad por ellos. Hay un sistema para todos, incluso para el sacerdote ungido (cohen mashiaj) y para el líder (nasí), para que ellos expíen por sus pecados no intencionales. No debemos temer admitir nuestros errores.

Después de detectarlos y reconocerlos, es importante analizar la raíz que llevó a esa falla. La profesora Edmondson sostiene que la mayoría de las empresas sólo realizan un repaso superficial y no llegan a detectar en medida satisfactoria los factores subyacentes. Con respecto al sacrificio de Jatat, esto puede ser un poco problemático. Si el pecado fue un accidente, ¿qué clase de razón profunda puede llegar a adjudicársele a ese error?

Si bien los detalles particulares de cada caso deben analizarse de forma individual, en nuestra tradición hay varios enfoques generales que pueden servir como punto de partida para una investigación personalizada. Una posibilidad es asumir que mientras que el acto fue inadvertido, pudo existir un deseo subconsciente acechando por debajo de lo consciente. Esta perspectiva, que se superpone con un entendimiento freudiano del subconsciente, es sugerida por el "Shem MiShmuel" y por el Rebe de Lubavitch. En un enfoque ligeramente diferente, Rav Eliahu Dessler sugiere que una persona no comete errores sin sentido en un área que es una parte integral de su identidad. El error revela que el valor en cuestión no fue priorizado o internalizado adecuadamente. Finalmente, Rav Shimshon Rafael Hirsch sostiene que aunque no lo hizo a propósito, el fracaso indica descuido y falta de atención. Esto mismo es un error digno de expiación.

Cualquier perspectiva que se adopte, el punto clave es que aquí hay mucho que podemos aprender incluso de los errores no intencionales. La ofrenda de pecado sirve como una forma de brindar contexto y seguridad para reconocer los errores, y además provee el espacio y el marco para un análisis reflexivo. En la actualidad, incluso sin la posibilidad de ofrecer este sacrificio, podemos aprender el mensaje eterno y crear espacios donde podamos admitir de forma sana nuestros errores y analizarlos para bien del crecimiento personal y comunitario.

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